前者
二十世纪，新一代科学史学家如平格里为了总结出欧亚大陆星体的知识图像，查阅了大量书面资料，从中发现伊朗西部缺少关于行星的图像数据，无法对伊朗五大行星的进行研究，那么，伊朗五大行星具体是什么呢？
两个阻碍
对此研究的主要障碍是伊朗西部缺少关于行星图像学的数据，唯一有记载的是，萨珊天体上月牙的中亚视觉来源提供了一些帮助，主要是粟特或巴克特里亚的出处，通过这些来源重建了一个更大的场景，第二个困难与许多标本的模糊性有关，星体含义存在有很大争议，截然不同的意见是规则。
稀有性和模糊性两个问题阻碍了对伊朗五大行星概念的研究，在有限的情况下，太阳的图像在巴列维，但也米尔和月亮，幸存下来，行星的图像是例外。
当与行星相关的神性时，有时会发生这种例外，这种表示是否指的是行星功能，至今仍然不确定，对于这种缺乏行星图像和保存图像的模糊性，最合理的解释是行星在伊朗古代晚期，被彻底妖魔化的事实。
现存的手稿和纪念性浮雕中，恶魔力量的明确表现并不常见，在前伊斯兰时期，行星图像的清晰表现是未知的，巴列维手稿至少保留了一些星座图， 特玛·蒙迪包括单个行星的位置，关于伊朗西部琐罗亚斯德教的旧观点认为，它对抽象有一定的偏好，是标志性的博伊斯，反对马兹德安尼科主义观点的辩论已经开始，早期伊斯兰对日食恶魔的可视化，反映了伊朗早期对印度一幅引起日食的恶魔拉胡图像的阐述，值得研究的是被描绘成抓住两个发光体的新月形。
自六世纪以来，拉胡在印度的地区在概念上与克图联系在一起，克图是各种天体现象的神化，如彗星，流星或光线，两者被解释为影子行星，在印度的一些地方，拉胡和克图在图片上仍然是分开的，拉胡的头部与克图相结合，后者具有蛇的无头下半身。
古代伊朗西部行星的知识
我们找不到任何关于行星的参考资料，只有一个阿维斯陀人名，也许对伊朗西部神有帮助，我们称之为“水星”的星球，这个星球的神与巴比伦的纳布、希腊的赫尔墨斯和埃及的透特有关。
在所有三种文化中，水星在伊朗西部也以这种方式而闻名在东方，这个神灵几乎从未被提及过，古伊朗天文学是相当基本的，它只知道固定和流星，太阳，月亮和主要的月相，流星被概念化为“星体女巫”，被视为恶魔力量和星星的敌人。
在伊朗西部，情况有所不同，靠近美索不达米亚及其人民，可以直接获得更高的星体知识，融合知识形式是伊朗西部部落的星体知识的特征，他们的元素之一是行星的概念，它是在公元前一千年获得的。
来自上古晚期的消息来源证实，这五颗行星已被识别并与恒星区分开来，巴列维人对肉眼可见的五颗行星的名字遵循特定的教派，与美索不达米亚万神殿及其与行星神的标准联系相比，神和行星之间的这种组合反复变化，创造了多价关系，一组稳定的神灵之间的单一对应关系，马尔杜克—欧尔马兹德—宙斯—木星，内尔加尔—瓦赫拉姆—阿瑞斯—火星，伊斯塔尔—阿纳希德—阿佛洛狄忒—维纳斯，纳比—提里—赫尔墨斯—水星。
土星在伊朗语言中的名字打破了这种模式，它与美索不达米亚神不对应，而是翻译了阿卡德语术语卡贾马努，将行星的性质描述为“永久，稳定，恒定”，这种偏差表明，行星的名称在古伊朗时代就已经为人所知，因为这种形式及其含义在伊朗语言中的整合，只能在阿卡德语的一生中发生，在古代晚期，它已经停用了几个世纪，引入了一个新的行星顺序，将土星从水星之前的位置移动到水星之后的位置：木星、金星、土星、水星、火星改为木星、金星、水星、土星、火星。
行星的妖魔化
新兴的希腊占星术不同于早期的美索不达米亚星体占卜，因为它采用了四个几何概念 卡丁斯，四种自然元素的理论行星的妖魔化，阿契美尼德王朝伊朗在这些新奇事物的影响下发生的最重要的变化，除了土星，行星函数的反转产生了令人尴尬的矛盾，一个明显的例子是使用奥尔马兹德这个名字来表示两者，琐罗亚斯德教的最高积极神性和木星的恶魔。
妖魔化的起源
公爵夫人-吉勒明，将行星妖魔化的起源归因于摩尼教，摩尼教是由摩尼创立的伊朗混合宗教，这种解释没有说服力，因为它忽略了琐罗亚斯德教的宗教背景，恒星和行星之间的二元分离，来源于马兹德神学的一个主要概念天体之战，这场战斗发生在善恶势力之间，在阿赫里曼入侵天球之后。
这场战斗的完整介绍可以在 邦达希森，星辰是神灵，负责保护天，而行星是恶魔，刺穿天空的球体进入创造，由纯净无形的星辰组成的天军囚禁了他们，归因于星体“女巫”的恶魔转移到了“行星”上，现在也被确定为 帕里格，直接源自阿维斯陀的巴列维形式 派里卡，流星的不可预测的运动和行星相对于固定恒星的规律性的更复杂的轨道。
由于摩尼教在三世纪对伊朗西部的影响最大，摩尼教的论点将行星的妖魔化归因于早期萨珊时期，即希腊化星体科学向东延伸几个世纪后，这个过程独立于新的星体知识的涌入，另一个文化因素激发了携带琐罗亚斯德教最高神灵名字的物体转化为恶魔。
这个因素是摩尼教的教义是非常不可信的，因为摩尼教受到萨珊琐罗亚斯德教徒的强烈迫害，这个过程更有可能发生得更早，即在塞琉古和帕提亚早期，希腊占星术在伊朗土地上获得了空间，摩尼教对整个天界的妖魔化是在三世纪完成的，这一事实支持了这种假设。
支持两种宗教中妖魔化过程独立发展的另一个论点是出现了与行星相关的新时间元素，即七天周，它在上古早期进入伊朗土地，可能通过粟特的中介，这个行星周也找到了通往中国的道路，在这种情况下，摩尼教和基督教传教士都是辐射和传播过程中的重要参与者。
中文名称清楚地显示了粟特派生，这也适用于相应的维吾尔语形式，一种突厥语，尽管伊朗魔化了行星，但摩尼教徒和基督徒并没有拒绝使用行星名称，来表示一周的新概念，该概念以不同的速度渗透到仪式，宫廷，学术以及日常生活活动中。
琐罗亚斯德教和摩尼教神学参与了行星的宗教反转，但这种现象的影响在两个社区之间明显不同，马兹德对行星的妖魔化，并没有影响其神圣名称的实际使用，妖魔化最严重的影响，固定恒星和五大行星之间的严格分离，并没有移出琐罗亚斯德教的圈子。
妖魔化也反映在与行星相关的其他语言形式中，无法确定这些转变和变化的时间阶段，语言分析是提出历史解释的唯一工具，作为一个群体，行星被命名为： 阿巴克斯塔尔，这个巴列维词干来源于古伊朗语。
巴克斯塔尔可能被认为适合与行星进行比较，因为它是一个绰号，使恒星有资格成为对抗它们的神圣礼物分配者与恒星的这种功能相反，行星被认为是强盗，因为他们会试图抢劫星星给予的东西。新分部的另一种解读 阿巴克斯塔尔 作为独立的结果，为星星创造了一个新词，阿克斯塔尔 在更深层次上， 阿巴克斯塔尔 “行星”与琐罗亚斯德教神学有关，因为它也可以表示北方，琐罗亚斯德教教义将这一主要方向归因于恶魔，被认为是“非恒星”的逆行天体也代表了来自北方的天体，即阿赫里曼的方向。
行星的不规则运动
在地心系统中，行星似乎精确地移动到固定恒星的另一侧，直到它们停止并逆行。然后它们显然遵循与恒星相同的方向，直到它们到达静止点并再次改变方向，从琐罗亚斯德教的角度来看，行星在与固定恒星相反方向上的直接运动以及随后的逆行运动是有利于将行星类型学纳入恶魔行为类别的现象，行星被认为是造成无序的原因，这归因于它们对月下世界的负面影响。
在这个妖魔化的过程中，实用占星术的中立方法产生了一个关键的障碍，在传统的占星术中，行星体可以是“积极的”，如金星和木星，就像土星和火星一样，而水星被认为是中性的，他的质量取决于它相对于其他行星的变化，这种质的区别与行星的相互配置有关，从传统琐罗亚斯德教的角度来看，这样的解释是不可接受的。
一组天体实体不能包括行为不同的成员，由于二元论的世界观，要么所有人都表现得积极或消极，出于这个原因，所有负面的占星术影响都归因于行星，因此行星成为主要的星体恶魔，它们的直接运动和轨道的其他特性在与阿赫雷曼的宇宙战斗框架内被赋予了一种“道德”解释。
琐罗亚斯德教和摩尼教都试图对占星决定论做出反应，当时它的基本教义在伊朗流行起来，它们之间的主要区别在于琐罗亚斯德教认为世界具有积极性和神圣的创造性，而摩尼教则认为世界本身就是一个需要摧毁的暗物质监狱，出于这个原因，摩尼教妖魔化了宇宙的整个机制，其中包括由星座、恒星组成的“恶魔军队”，和行星。只有两位发光体被排除在这种妖魔化过程之外，与此同时，琐罗亚斯德教徒继续崇拜阿维斯陀传统的星光神灵。
